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古代房中術:欲不可早
簡要地說,欲不可早是指性生活的開始不宜過早。我國是文明、禮儀之邦,一方面認為男女婚嫁是天經地義的,“歸妹,天地之大義也,天地不交而萬物不興”(《易.歸妹》),一方面又反對男女授受不親,認為這是禮的一種表現。因此從我國傳統文化來說,婚姻的開始,才象征著夫妻兩性性生活的起始,洞房花燭夜才是性生活的起點,一夜之間處女變成了婦女。從這個意義上說,欲不可早的內涵是不宜早婚。
古人早就觀察到,人的生殖能力與性機能和性器官的發育要經過一個相對教長的時期,才能完全的成熟,而生殖能力的具備,并不意味著性生活的條件已經形成。前已述及,《素問.上古天真論》說,女子二七天癸至,月事以時下;男子二八天癸至,精氣溢瀉,陰陽和可能有子。因為在這個階段,男女天癸至,已具備了生殖能力,陰陽交合也可能有孕育。但是人的性機能與性器官并未完全的發育,是不宜結婚,而過早的結束性生活的。只有到了男女腎氣平均,真牙生而長極,標志著男女性的發育已經成熟,這時才考慮婚嫁大事。所以南齊《褚氏遺書.問子篇》寫道:“合男女必當年,男雖十六而精通,必三十而聚;女雖十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲陰陽完實......”現已證實,在這個年齡結婚是合乎生理要求的,而且從男女性機能的發展、變化而言,男子大于女子十歲左右,也是合乎男女生理實際的。可見,從生理發育看,女子天癸未裕,不可近男色;男子方苞未開,不可近女色。
人們都十分清楚,結婚就意味著新的家庭的誕生,意味著生兒育女,意味著要承擔起做父母的責任。這不僅僅是具備了婚嫁的生理機能所能解決的,需要知識與才能,需要社會實踐經驗,需要處理各種大事的獨立決斷能力,因此,必須具備心理與社會應激能力。然而這種知識與才能的積累,心理素質的提高,古人認為也要經歷幾個階段。《禮記.曲禮》說:“人生十年曰幼,學;二十曰弱,冠;三十曰壯有室”。有室即妻室。因為這時“男子三十而冠,始學禮,可以衣裘帛,舞大廈,行孝地,博學不教,內而不出......始理男事”(《禮記.內則》)。對于女子來說,則應具備“通于織紉紡績之事,文章之美,不若是則上無以孝于舅姑,而下無以事夫養子”。這就是說,男女婚嫁時應當獲得獨立于社會的能力,能夠擔當起做父母的責任。古謂“三十而立”。在事業取得成就,在身體上有最充實的發育,才考慮婚嫁大事,于國、于家、于己都是有益的,這何樂而不為呢?所以,古人認為男子三十而有室,女子二十三而嫁,是最適宜的婚齡。這在今天看來,也是十分科學的。因為他不但包含了身體發育方面的內容,而且考慮到了人的社會實際能力。我國目前法定的結婚年齡下限是男子二十二歲,女子二十歲,更鼓勵與提倡晚婚、晚育。這是我國的基本國策之一。
但崇尚多子,又是上古的遺俗。在我國幾千年的傳統觀念中,“不孝有三,無后為大”的儒家信條影響極為深遠,至今仍象一個幽靈在人們心中徘徊,以歷代皇帝為代表的上層統治階級,為了“重國廣后嗣”,專門娶未成年的少女為妾,希望子孫繁衍昌盛。但往往事與愿違。道理在于“未笄之女天癸始至,已近男色,陰氣早泄,未完而傷,未實而動,是以交而不孕”(《褚氏遺書.問子篇》)。笄是婦女束發用的簪子,女子到了十五歲方能插上簪子,以發型作為許嫁的象征。未笄既未成年的少女,因未發育完事,陰精早泄,所以不孕。關于這一點,《景岳全書.子嗣.十機》指出:“童稚乃女子之時機也。方包方萼,生氣未舒,甫童甫笄,天癸未裕。曾也有未實之粒可為種不?未足之蠶可為繭不?強費心力,而年衰者能待乎?其亦不知機也矣。”所謂時機,就是指掌握男女雙方發育成熟的蠶能吐絲作繭。這里沒有把握住胎孕的時機。少男少女,發育沒有成熟,等于花還只是花苞或花蕾時,生發之氣沒有舒展,腎精腎氣沒有充裕。沒有見過尚未成熟的果實可作種子用,也未見過尚未成熟的蠶能吐絲作繭。這是沒有把握住胎孕的時機,所以不孕。即使偶爾受孕,“而子脆不壽”,不合優生原則。故此甫童甫笄,不能破陽太早,不能泄陰太早。
尤令人憂慮的是男女“交合太早,破喪天元,乃夭天由”。男子以精為本,婦子以血為本。“男破陽太早,則傷其精氣;女破陰太早,則傷其血脈”,精傷及腎,血傷及肝,肝腎虧損,根本不固,是罹患疾病的緣由。而且這種病理性的損害,不只限于年少之時,至壯年、至老年還會表現出來。《萬氏家傳養生四要.寡欲》指出:“今之男子,方其少也,未及二八而御女,以通其精,則精未滿而先泄,五臟有不滿之處,他日有難形狀之疾。至于半百,其陽已痿,求女強合,則隱曲未得而精先泄矣。及其老也,其精益耗,復近女以竭之,則腎之精不足,取給于臟腑,臟腑之精不足,取給于骨髓,故臟腑之精竭,則小便淋漓,大便干澀,髓竭則頭傾足軟,腰脊酸痛,尸居于氣。”所以“年少之時戒之在色”,是頗有見地的。
陰陽和合,男女交媾,乃自然之道。但男子必三十而有室,女子必二十三而嫁,于養生延年,乃孕育優生都有益處。方苞方萼,生氣舒展,男陽女陰,天癸充裕,方可近男女,女思男,所以“欲不可早也。”
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