今人常說“程朱理學”，朱即朱熹，程即程顥、程頤兄弟，都是北宋時代的大儒。下面是一則對于理學家來說非常有象征意義的故事： 　　二程一日赴某士大夫家宴會，座中有兩位歌妓勸酒，程頤一見，立刻拂袖而去，程顥則乃與眾賓客盡歡而散。次日二程見面，談到昨日之事，程頤猶有怒色，程顥卻笑道：我昨日在那里，座中有妓，心中原本無妓；你今日在這里，齋中無妓，心中卻還有妓。程頤不覺愧服。 　　在文學上，這個故事給后人留下了“大程心中無妓”的典故。但是這個故事的意義，并不在于說明那位首倡“餓死事極小，失節事極大”的程頤之嚴于律己，或程顥之處事圓通，而在于開始以一種道學的眼光、一種禁欲主義的標準來看待男女關系和性。因為在唐宋時代，歌妓勸酒娛客、演唱助興，在官員和士大夫中原是極為普遍之事，參加這樣的宴會本來不會招致任何道德方面的非議。 　　在這方面朱熹也大有“貢獻”，例如，他有一部《詩集傳》，是通過為《詩經》作注的形式闡發他自己的道學觀點的。可是《詩經》這部連朱熹自己也相信是經過孔子刪定的儒家經典中，竟然有至少22篇-----都是優美的愛情詩歌--------被朱熹斥為“淫奔之辭”。漢唐時代坦蕩開放的性觀念，在道學家們看來是不可想象的，是難以容忍的，故有“臟唐臭漢”之說。 　　理學在宋代的興起有著非常復雜的背景，宋儒鼓吹的理論也有多方面的內容，但是其中特別引人注目的要點之一，就是對“男女大防之禮教”的大力提倡。此后這些觀念逐漸深入人心，封建集權統治者又動用行政手段來加以鼓勵，比如明太祖下詔：“民間寡婦，三十以前亡夫守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”這就不僅有精神鼓勵，而且直接對家庭產生經濟利益了。 　　隨時時間的推移，道學家逐漸成功地將這樣一套觀念強加給中國人，那就是：女子必須從一而終，否則就是下賤而可恥的；男女之間的性愛是丑惡的，除了傳宗接代不得已而行之，應該盡量壓抑、回避和譴責性愛。之所以說這套觀念是被強加的，是因為大部分人并非由衷地接受這套觀念------這套觀念根本就是反人性的，要大部分人由衷接受是不可能的。人們只是迫于輿論的壓力，不敢公開表示反對而已。 　　對于這套禁欲主義的道學觀念，既不敢表示反對，又不愿意接受和實行，那么出路何在？當然只剩下一條路，就是虛偽-----表面上贊成、甚至大力鼓吹禁欲主義的道德標準，行動上則照樣追求和享受性愛、欣賞乃至創作色情文藝作品。好幾百年以來，許許多多中國人就是這樣生活的。正是這種禁欲主義的輿論和虛偽的傳統，普遍造成了人們陰暗而病態的性觀念。（兩性健康網（www.roadlady.com )專稿，如需轉載請注明出處。） 本文由【m.bijinimeinv.com情感故事】為您整理搜集信息！